景观设计之假山设计艺术的意境创造 东方造园艺术的最高境界就是意境的创造。 意境美是中国造园艺术最精髓的核心， 也是东方园林体系和西方园林体系最本质的区别。 它是升华于具体形象美之上从感受各要素的内涵而得到体验。 意境美是环境美追求的目标， 也是环境景观设计构思的灵魂。 假山的意境美创造有两个典范: 一是中国的古典园林， 一是日本的枯山水。 在中国古典园林中， 假山意境大致可分为三个层次: 第一个层次是从视觉景观、 环境美学的角度来讲， 古园艺家们以假山、 水、 建筑、 植物等营造了一个有书画般的美感的仿自然环境， “虽由人作， 宛自...
景观设计之假山设计艺术的意境创造 东方造园艺术的最高境界就是意境的创造。 意境美是中国造园艺术最精髓的核心， 也是东方园林体系和西方园林体系最本质的区别。 它是升华于具体形象美之上从感受各要素的内涵而得到体验。 意境美是环境美追求的目标， 也是环境景观设计构思的灵魂。 假山的意境美创造有两个典范: 一是中国的古典园林， 一是日本的枯山水。 在中国古典园林中， 假山意境大致可分为三个层次: 第一个层次是从视觉景观、 环境美学的角度来讲， 古园艺家们以假山、 水、 建筑、 植物等营造了一个有书画般的美感的仿自然环境， “虽由人作， 宛自天开” 。 说它步步成景一点也不过分。 可从侧面领略古代文人墨客醉心于古典园林的美景的程度。 第二个层次是将假山拟人化、 人格化， 赋予假山以灵气和生命力。 这是中国园林区别于其他园林的重要特征， 也可算是从古到今具有中国特色的环境景观。 古人崇尚淡泊明志、以林泉为友、 以假山做伴的传统， 在他们眼中， 假山己不仅仅只是简单地由人摆布、 放置， 或是死气沉沉的摆设， 而是能在冥冥之中， 与主人心脉相通， 气息相连， 无不体现了“天人合一” 的造园理念。 如白居易的《双石》 诗中所写“回头问双石， 能伴老夫否， 石虽不能言， 许我为三友。 ” 等都是对假山倾注了强烈的个人的感情与期望。 第三个层次是借喻假山的品格， 以假山言志， 表达自己做人、 行事的理想。 古时常有天下大乱， 征战连年或帝王昏庸无能， 朝中奸臣当道， 对此， 正直的士大夫往往会有两个选择:其一是隐归， 他们宁可满腹经纶， 闲赋在家寄情于山水之间， 也不愿去迎合时政， 为虎作怅。 这时假山的坚强不屈、 宁折不弯的品格便成为士大夫们崇尚的人格。 其二是与奸臣同朝为官但洁身自好而绝不同流合污。 假山的刚硬、 默默无闻、 风吹雨淋而不改本色，又正好表达了他们身为国家中流砒柱， 决不趋炎附势的理想与抱负。 正所谓“水令人性淡， 石令人近古， 竹直而心虚， 松劲而刚健， 梅凌寒而放” 。 古人爱石， 爱松竹梅， 不仅仅因为其外表美， 而且背后体现了深刻的文化内涵和特殊的象征意义。 另外一个将假山设计艺术推向较高艺术境界的代表是被称为“精简己到了极致” 的口本园艺一一枯山水。 枯山水亦称唐山水， 或干泉水， 也属于模拟自然风光的东方造园体